La moda rebelde

La tendencia biker regresa más fuerte que nunca. Tras meses de preocupaciones derivados de la incertidumbre, todas buscamos encontrar en nuestra ropa un escape para sentirnos libres.Justo a tiempo para esto, llegan las propuestas para la temporada de otoño de las casas de moda más importantes del mundo. Esta vez, los diseñadores utilizan como inspiración a los grupos de motociclistas para ... Es inevitable evocar a Andy Warhol cuando hablamos de ella, la musa rebelde y controversial de la industria de la moda y el arte. Desde su llegada de Cambridge, llena de contrastes, dispuesta a experimentar nuevas ideas, hasta su oscura etapa en The Factory, Edie siempre mostró al mundo una personalidad auténtica e irreverente. Looks para sentirte atractiva, rebelde y más segura de ti. Share Pin Tweet. ... Existe esta regla de la moda en que si enseñas pierna, no enseñes brazos. No debería ser así, porque hay looks con piernas y brazos descubiertos que lucen bien y al ser “prohibidos” los hace rebeldes. La moda rebelde de los ochenta Publicado por Ochento Jul 23, 2011 Moda y Tendencias 0 La moda es algo de lo que más se recuerda de los años ochenta y ya su palabra lo dice, la moda, algo que es candente durante una temporada para después desaparecer y volver al paso de unos cuantos años, con nuevas ideas pero siempre manteniéndose ... Somos mayoristas de moda femenina. Encuentra la mejor pronto moda de cada temporada en nuestra tienda de Mayorista de Moda Madrid. La moda ahora para seguir «machucando» al consumidor y, por ende, al prójimo, está matizada por subterfugios llenos de premeditación y alevosía Juventud Rebelde - Diario de la Juventud Cubana Multimedia A pesar de su corta carrera en Hollywood y de una trágico final. Con solo haber protagonizado tres películas. James Dean fue una gran influencia en la moda, estableciendo un estilo de adolescente rebelde pero cool de los años 50. También ha sido una inspiración para muchos diseñadores de moda. 21-oct-2019 - Explora el tablero de montse 'Moda rebelde' en Pinterest. Ver más ideas sobre Moda, Ropa de moda, Ropa tumblr. 'Papicha, sueños de libertad', título que hace mención al vocablo que se utiliza en Argelia para designar a jóvenes guapas y que van a la moda, fue también galardonada en la reciente y polémica gala de los Premios César con dos galardones, los de mejor ópera prima y mejor actriz revelación para Khoudri, ya que se trata de una ...

La personalidad de los Discípulos de Jesucristo.

2020.05.20 05:12 Neobiblismo La personalidad de los Discípulos de Jesucristo.

28) Volver al sentido común y comunitario de Jesucristo.
Jesucristo transmite su enseñanza en parábolas, con un mensaje en el formato de contenido figurado, mediante la literatura de los evangelios con las analogías y comparaciones necesarias se deduce las verdades importantes de la vida cotidiana. Por ejemplo, Jesús dijo: “Mas respondiendo él, dijo: Toda planta que no plantó mi Padre celestial, será desarraigada” (Mateo 15.13 – RVR1909). Se compara a las personas con las plantas y la consecuencia de no ser cultivado por el Padre celestial. Hay un simbolismo y un significado correspondiente, la expresión de plantar podría significar una relación directa y personal en el trato entre el ser humano y Dios Padre, además congruente al significado de cultivar, hay una posibilidad de ejercitar la inteligencia espiritual para que se perfeccione. La Biblia explica: “Y nosotros hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que conozcamos lo que Dios nos ha dado; Lo cual también hablamos, no con doctas palabras de humana sabiduría, mas con doctrina del Espíritu, acomodando lo espiritual á lo espiritual. Mas el hombre animal no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque le son locura: y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente” (1 Corintios 2.12 al 14 – RVR1909). Una es la intención del mundo según el intelecto de la sabiduría humana, otra es la transformación espiritual a través del conocimiento celestial trasmitido por Jesucristo, enviado directo de Dios Padre: “Si vivimos en el Espíritu, andemos también en el Espíritu” (Gálatas 5.25 – RVR1909).
Aclaremos este simbolismo, en cierta ocasión le preguntan al Maestro acerca del motivo del mensaje en parábolas: “Quien tiene oídos para oir, oiga. Entonces, llegándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas? Y él respondiendo, les dijo: Porque a vosotros es concedido saber los misterios del reino de los cielos; mas á ellos no es concedido. Porque á cualquiera que tiene, se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Por eso les hablo por parábolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden” (Mateo 13.9 al 13 – RVR1909). Las personas que comprenden las ideas transmitidas por Jesús, logran saber su significado. La acción de comprender implica tener la idea clara del mensaje recibido, con la capacidad de identificar lo que el mensaje representa. Por esta razón algunos oyentes se ofenden del mensaje de Jesús: “Entonces llegándose sus discípulos, le dijeron: ¿Sabes que los Fariseos oyendo esta palabra se ofendieron?” (Mateo 15.12 – RVR1909). Los fariseos comprenden el mensaje y se ofenden, o sea, interpretan el mensaje adecuadamente, de manera que el significado del mensaje es comprensible porque queda claro. Lo que pasa es que los fariseos comprenden pero de ninguna manera entienden. La acción de comprender y entender es muy similar, inclusive son sinónimos, sin embargo, entender tiene un grado avanzado o superior a comprender, porque entender está relacionado con obedecer: “Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras: muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras” (Santiago 2.18 – RVR1909). Comprender la teoría de la fe requiere entender las obras de Jesucristo demostrado con el ejemplo y práctica.
Los fariseos desaprobaron las obras de Jesucristo, comprendían el mensaje pero nunca lo obedecían: “Entonces habló Jesús á las gentes y á sus discípulos, Diciendo: Sobre la cátedra de Moisés se sentaron los escribas y los Fariseos: Así que, todo lo que os dijeren que guardéis, guardad lo y haced lo; mas no hagáis conforme á sus obras: porque dicen, y no hacen” (Mateo 23.1 al 3 – RVR1909). Los escribas y fariseos comprenden que existen, pero nunca entienden que existen para amar y servir a Jesucristo. Se cumple la moraleja del epitafio que dice: “Aquí yace uno que no supo para que vivía”. Entender el sentido común de la vida, es entender a Jesucristo. Moisés entiende la ley y la profecía en Jesucristo: “Y enviará á Jesucristo, que os fué antes anunciado: Al cual de cierto es menester que el cielo tenga hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo. Porque Moisés dijo á los padres: El Señor vuestro Dios os levantará profeta de vuestros hermanos, como yo; á él oiréis en todas las cosas que os hablare. Y será, que cualquiera alma que no oyere á aquel profeta, será desarraigada del pueblo” (Hechos 3.20 al 23 – RVR1909). Volvemos a la parábola de la planta que no es plantada por Dios Padre Celestial, entonces es desarraigada, o sea, no basta con ser oyente, sino que se requiere ser un eficiente y fiel escucha de Jesucristo, para obedecer decididamente el mensaje de la voluntad de Dios Padre, porque Jesucristo además de Hijo, es el mensajero principal de Dios Padre y es el jefe del Séquito Celestial de los seres celestiales que son decididos a obedecer fieles y leales por siempre a Dios Padre, en cualquier circunstancia de la existencia dentro del espacio y tiempo de Dios.
¿Quiénes entienden o se quedan sin entendimiento entre las gentes y los discípulos de Jesucristo? Es un asunto de cada persona, la posibilidad de alcanzar la capacidad de crear y hacer auto conciencia, según el interés de cada quien en conocer el sentido común de Jesucristo, cuya causa atenuante se reduce en la decisión o determinación en firme al obedecer a Dios, demostrado por cada persona con los atestados de vivencia cotidiana, las acciones, actos, comportamiento y conducta, según el ejemplo y modelo de vida en Cristo:
“Porque no somos como muchos, mercaderes falsos de la palabra de Dios: antes con sinceridad, como de Dios, delante de Dios, hablamos en Cristo. ¿Comenzamos otra vez á alabarnos á nosotros mismos? ¿ó tenemos necesidad, como algunos, de letras de recomendación para vosotros, ó de recomendación de vosotros? Nuestras letras sois vosotros, escritas en nuestros corazones, sabidas y leídas de todos los hombres; Siendo manifiesto que sois letra de Cristo administrada de nosotros, escrita no con tinta, mas con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón” (2 Corintios 2.17 al 3.3 – RVR1909).
Para continuar con la simbología y su significado, todo ser humano sin excepción nace con la característica y cualidad corporal y fisiológica, de tres componentes o dispositivos biológicos y genéticos que regulan el funcionamiento de ciertos procesos orgánicos, a saber, un cronómetro interno de vida, un chip de temperamento vivencial y una brújula de orientación o sentido de la vida. Todo esto atañe a un análisis vinculado a lo científico y a la medicina, para mitigar las enfermedades y preservar la salud, esto afecta en el comportamiento y conducta de la persona, en su decadencia o en la superación, tanto en el aspecto natural, espiritual y celestial. Así como una embarcación naufraga o pierde su rumbo debido a la corriente, marejada o viento. Pero en el orden establecido para los terrenales, primero es lo natural, luego lo espiritual y por último lo celestial, aunque corresponde a un ciclo originado desde lo celestial, con los ángeles indecisos cuando se presenta la caída de los ángeles. Lo natural está asociado al cronómetro interno de vida, lo espiritual al chip de temperamento vivencial y lo celestial a la brújula de orientación o sentido de la vida. Aunque estos componentes o dispositivos biológicos y genéticos se traen de nacimiento, en forma innata, se conservan activos y funcionales, según las oportunidades, particularidades y vivencias de cada ser humano. Inclusive podría afectar la zona geográfica terrestre, las costumbres, creencias, cultura, doctrinas, economía, educación, entretenimiento, filosofías, información, mitos, modas, religión, tecnología, telecomunicaciones y tradiciones.
Algunos en su propia creencia, prefieren definir la muerte como consecuencia del pecado y como un accidente espontáneo y sorpresivo inevitable de la vida, a manera de un temporizador de vida donde el tiempo está definido y establecido desde el inicio del nacimiento. El entendimiento de un cronómetro tiene la activación del tiempo inicial pero indefinido, porque la finalización del tiempo no se establece desde el inicio, sino que se requiere una nueva acción para detener el tiempo, en este caso es solamente Dios Padre quien tiene el control en sus manos, del cronómetro interno de vida de cada persona. Por ejemplo, Jesucristo en mención de ciertos acontecimientos dice que únicamente lo sabe Dios Padre en su sola potestad, así es el momento de la muerte de cada persona: “El cielo y la tierra pasarán, mas mis palabras no pasarán. Empero de aquel día y de la hora, nadie sabe; ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Mirad, velad y orad: porque no sabéis cuándo será el tiempo” (Marcos 13.31 al 33 – RVR1909). Se espera el tiempo del fin como acontecimiento determinante de la segunda venida de Jesucristo, pero la realidad es que el tiempo del fin hace alusión a una situación global, mientras que la muerte es el tiempo del fin para cada persona en un sentido de individual en lugar de colectivo. Paralelamente el pasaje mencionado anteriormente indicaba lo sucedido en la destrucción de Jerusalén y del Templo, alrededor del año 70 después de Jesucristo, debido a las diferencias discutidas por los especialistas en relación con el conteo del año cero o inicio real de la primera década de la era cristiana.
El sentido común y comunitario de Jesucristo tiene su fundamento con base en la habilidad del compartir en el bien común, asociado a la cooperación, equidad, justicia, servicio voluntario, solidaridad y subsidiariedad, por ejemplo, los bancos de distribución de alimentos y las brigadas o misiones de auxilio médico debido a las emergencias sanitarias. Este compartir en la actualidad se explica con lo que llaman el empoderamiento de la resiliencia, o sea, asumir con flexibilidad situaciones difíciles y sobreponerse con superación y trabajo a las mismas, a través de resistir sin ruptura de la honestidad y honradez. Esta situación se presenta especialmente cuando la persona se encuentra en la condición de desfavorecido, en el caso de escasos recursos económicos o laborales, que le perjudican por causa de una mala distribución equitativa y justa de la riqueza. Un factor influyente es el desempleo o desocupación laboral sin remuneración ganancial o salarial.
Jesucristo comparte su conocimiento, enseñanza y mensaje para provocar el amor de Dios, compasión, humildad, justicia, mansedumbre, misericordia, paz y santidad. Este sentido común y comunitario promovido y propuesto con la guía de Jesucristo, mediante la autoridad de Dios, la influencia del Espíritu Santo y el conocimiento celestial transmitido por Jesucristo, se menciona desde el primer siglo de la era cristiana:
“Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, y en la comunión, y en el partimiento del pan, y en las oraciones. Y toda persona tenía temor: y muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles. Y todos los que creían estaban juntos; y tenían todas las cosas comunes; Y vendían las posesiones, y las haciendas, y repartíanlas á todos, como cada uno había menester. Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y con sencillez de corazón, Alabando á Dios, y teniendo gracia con todo el pueblo. Y el Señor añadía cada día á la iglesia los que habían de ser salvos” (Hechos 2.42 al 47 – RVR1909).
El factor de comunión y unidad manifestado por la comunidad de fe del primer siglo de la era cristiana, tiene su legado, cimiento y trascendencia en la enseñanza y mensaje de Jesucristo:
“Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma: y ninguno decía ser suyo algo de lo que poseía; mas todas las cosas les eran comunes. Y los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús con gran esfuerzo; y gran gracia era en todos ellos. Que ningún necesitado había entre ellos: porque todos los que poseían heredades ó casas, vendiéndolas, traían el precio de lo vendido, Y lo ponían á los pies de los apóstoles; y era repartido á cada uno según que había menester” (Hechos 4.32 al 35 – RVR1909).
En este sentido común y comunitario transmitido por Jesucristo, entra en función el componente o dispositivo biológico y genético del temperamento. El mismo lo comparamos figuradamente con un chip de temperamento vivencial, para hacer prevalecer el carácter, personalidad y temple necesarios, con el esfuerzo y fortaleza de la perseverancia constante y firmeza hasta el fin. El temperamento se trae estable y permanente de nacimiento, sin posibilidad de modificar o variar, solamente con la ayuda de Dios Padre mediante su Hijo Jesucristo se podría cambiar, inclusive algunas personas conservan igual su temperamento desde que nacen hasta que mueren. La palabra menciona los frutos del Espíritu Santo, indispensables en la espiritualidad para trascender a lo celestial: “Mas el fruto del Espíritu es: caridad, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, Mansedumbre, templanza: contra tales cosas no hay ley” (Gálatas 5.22 al 23 – RVR1909). La rigidez de la ley del temperamento no prevalecerá contra la influencia e intervención del Espíritu de Dios Padre. Este cambio de temperamento requiere una conversión o reversión de pensamiento, de terrenal a celestial, para semejar a la mente de Cristo: “Empero el espiritual juzga todas las cosas; mas él no es juzgado de nadie. Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿quién le instruyó? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo” (1 Corintios 2.15 al 16 – RVR1909).
La brújula de orientación o sentido de la vida es la guía de Jesucristo que tiene la persona, para no perder el norte, ni perder el rumbo, para no desviarse del Camino de Jesucristo. Esta brújula es Jesucristo mismo, o sea, la brújula más que espiritual, es celestial, porque el enfoque está centralizado en Jesucristo. Todo ser humano tiene la oportunidad de esta brújula de orientación o sentido de la vida, lo que pasa es que hay muchos distractores y ruido que alteran este enfoque y hay pérdida del rumbo y salida del camino. ¿Qué pasa con aquellos que nunca han escuchado de la existencia de Jesucristo? Ningún ser humano desde la existencia histórica de la humanidad terrenal, puede alegar desconocimiento y tratar de justificar lo injustificable, porque el origen de la indecisión de cada ser viene desde la caída de los ángeles. El ejemplo y modelo de vida es Jesucristo, en su primera venida a este mundo, Jesucristo ya tenía preexistencia. Así también preexistía todo ser humano, porque en la historia de la humanidad encontramos quienes sin salirse del camino de Dios, hacen su voluntad y agradan a su Creador. El propósito de la existencia del ser humano, es dar una segunda oportunidad a todos los seres celestiales indecisos en aquella rebelión contra el Creador, por parte de los ángeles que cayeron. Además de los caídos estaban los que se mantuvieron fieles y leales a Dios, pero entre los indecisos están los seres humanos. Ejemplos, como Abel decidido a obedecer a Dios, en el caso de Caín quien decide seguir al adversario y el mal. Otro ejemplo es Enoc: “De los cuales también profetizó Enoc, séptimo desde Adam, diciendo: He aquí, el Señor es venido con sus santos millares, A hacer juicio contra todos, y á convencer á todos los impíos de entre ellos tocante á todas sus obras de impiedad que han hecho impíamente, y á todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él” (Judas 1.14 al 15 – RVR1909).
El conocedor desde el origen de los tiempos entiende el anuncio profético acerca de Jesucristo, quien es el Enviado, Mesías y Salvador: “Entonces Jehová Dios dijo á la mujer: ¿Qué es lo que has hecho? Y dijo la mujer: La serpiente me engañó, y comí. Y Jehová Dios dijo á la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida: Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar” (Génesis 3.13 al 15 – RVR1909). Algunos podrían extrañar nuestra afirmación en otra ocasión, de que el adversario y rebelde ángel caído, líder de otros ángeles que también cayeron y fueron arrastrados, tuvo su segunda oportunidad de rectificar su yerro, que fue una equivocación más por descuido, por arrogancia y enaltecimiento, además de la ambición de aspirar un lugar superior sin respetar la autoridad de Dios Padre, contrario a lo demostrado por la obediencia, subordinación y sujeción de Jesucristo. Pero este ángel caído tuvo su segunda oportunidad en el Edén, cuando pudo dialogar con Adán y Eva e inducirlos hacia el bien, o sea, la decisión firme de hacer la voluntad de Dios. Lamentablemente, en forma obstinada, persiste en inducir al error, a la confusión, engaño y mentira. Adán y Eva hacen uso de su facultad de analizar, cuestionar e investigar, pero se dejan llevar por su duda e indecisión al obedecer a Dios, ejercen su capacidad de la toma de decisión.
El árbol de la ciencia del bien y del mal, a manera de figura literaria o simbología, representa también las opciones de elección, a las que tuvo alcance Adán y Eva, no obstante, hay otro árbol de la vida que representa a Jesucristo, como esa brújula de orientación o sentido de la vida, para no perder el norte, el rumbo o el camino de Cristo, para salvación y vida eterna. Este mundo ofrece mucha distracción y ruido, la mayor bendición y prosperidad, es estar algún día con nuestro Señor Jesucristo en la vida eterna. Lo realmente sobrenatural de la vida actual es el amor incondicional hacia Jesucristo, ese amor que nos atrae y mueve para estar con el Señor, nuestro Salvador. Que el día de nuestra muerte corporal o fisiológica, sea un cerrar y abrir de ojos para subir con cuerpo transformado, como los ángeles decididos, al encuentro con la segunda venida de Jesucristo, acompañado de aquellos ángeles que se mantuvieron fieles y leales a la causa de Dios Padre, el Creador. Y así estemos con nuestro Señor por siempre y para siempre, antes y después, principio y fin: “Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿ó quién fué su consejero? ¿O quién le dió á él primero, para que le sea pagado? Porque de él, y por él, y en él, son todas las cosas. A él sea gloria por siglos. Amén” (Romanos 11.34 al 36 – RVR1909).
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2019.10.29 01:04 xingrave Help with project. How does it sound before I glue everything down :)

Sid nació el 10 de mayo de 1957 en Lewisham, London, England. Murió el 2 de febrero de 1979 a la temprana edad de 21 años.
Era conocido por ser un punk rebelde. También era conocido por su peinado loco, caras y moda. Sid disfrutaba tocar su bajo, cantar música punk y divertirse.
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2019.01.20 13:07 nihaojewelry1 PENDIENTES DE PERLAS

PENDIENTES DE PERLAS
Los accesorios siempre han sido considerados un papel de apoyo en la forma. Hoy en día, algunos accesorios exquisitos no solo pueden resaltar el diseño de la ropa, sino también convertirse en el toque final del estilo común.
Aquellos accesorios que tienen un tamaño inferior al 1% a menudo revelan su gusto. A veces, no importa si lo usas, un par de pendientes que se ajustan a tu rostro pueden iluminar instantáneamente todo tu look.
La colocación de las perlas puede maximizarlo, reflejando su lado discreto pero extremadamente de calidad. ¡Un par de aretes de perlas exquisitos aportarán elegancia y estilo al look!
Perla es la feliz lágrima de la sirena. Las perlas rellenas de cristal están decoradas con una elegancia sofisticada, lo que le da una sensación cálida y atmosférica. Pendientes de botón o pendientes largos de perlas están disponibles para diferentes ocasiones. OL es simple y serio, lleva un par de aretes de perlas, que pueden expresar la feminidad de las mujeres de manera implícita, al tiempo que rompen la seriedad y la sensación de pesadez en el lugar de trabajo. Los pendientes largos de perlas son más adecuados para las faldas del vestido. Cuando los pendientes se balancean entre el lóbulo de la oreja y el cuello, es muy llamativo para las fiestas o las fechas dulces.
Debido a la forma redonda de las perlas, el brillo suave y el toque suave, los diseñadores de joyas a menudo utilizan las cualidades de las perlas para expresar la calidez, la intelectualidad y la elegancia únicas de las mujeres. Pearl también se ha convertido en una herramienta imprescindible para muchas mujeres de renombre mundial.
En lo que se refiere a las perlas, muchas personas tienen la impresión de que las prostitutas llevarán las joyas y, a veces, se verán pasadas de moda. Pero, de hecho, las joyas de perlas son muy retro y elegantes. Comenzando a “rebelde”, todos son hermosos!
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Los pequeños y delicados aretes de perlas son lo más destacado de todo este conjunto de estilos, pero todos son ostentosos, pero llenos de temperamento, y en el momento en que están en el escenario, la gente no puede abrir los ojos. Las perlas de grano pequeño son elegantes y exquisitas, y pueden mostrar a la perfección su belleza y buen comportamiento.
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Este pendiente es muy pequeño y fresco, perfecto para trabajadores de oficina y estudiantes. Si pinta un maquillaje ligero o desea agregar un poco de color a su ropa, puede elegir estos pendientes. Las cosas aburridas siempre necesitan color para ponerse en marcha.
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Ahora la ropa no está bien usada.
¿Entonces crees que los aretes se pueden usar bien?
Por supuesto, es diferente.
Parece tener personalidad
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Mira esta belleza de pelo largo
Frota tu cabello hacia los lados
Más el adorno de pendientes de perlas.
Más encantador y encantador
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Los pendientes de perlas son redondos y suaves, pero debajo de los labios rojos, destacan diferentes estilos.
Especialmente esta temporada que es adecuada para atar el pelo.
Con pendientes de perlas.
No importa qué ropa te pongas
Con unos pendientes atractivos, puedes cambiar tu estado de ánimo.
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2016.10.12 07:24 LaBalanzayLaEspada Homenaje al Ché Guevara.

El mito del Che en una triple disputa
En esa pulseada por apropiarse del Che, tres perfiles posibles son los protagonistas: (a) el Che devenido objeto mercantil y oferta de vidriera; (b) el Che políticamente correcto, light y progresista simpático; (c) el Che inspirador político de corrientes revolucionarias y portador de un pensamiento marxista radical, antiimperialista y anticapitalista. Podría quizás mencionarse un cuarto relato que lo dibuja como “un asesino frío y sanguinario”. Pero a esta altura ese relato ya no convence a nadie.
(a) La primera aproximación a Guevara existió desde su asesinato en octubre de 1967. Desde esa fecha su imagen inunda librerías, kioscos, tapas de CD, películas, remeras, bikinis, ceniceros, encendedores, cervezas y cualquier objeto que pueda ser comercializado en el mercado. La “guevaromanía” resurge ante cada aniversario. ¡Qué tremenda paradoja la de un pensador que conocía en detalle los tres tomos de El Capital de Marx el terminar convertido en mercancía! No muy diferente a Mao Tse Tung, quien representaba algo más que un cuello de camisa o un ícono pop de Andy Warhol. O la estrella roja de cinco puntas, símbolo del Ejército rojo bolchevique creado por León Trotsky, hoy más conocida por adornar la botella verde de una cerveza de moda.
(b) En el segundo perfil se inventa un Che light y descafeinado, ajeno a las emociones fuertes, rodeado de suspiros melancólicos por los “bellos tiempos que se han ido y ya no volverán”. Aquí Guevara se convierte en un tímido progresista, comodín útil para barnizar con tinturas políticamente correctas las gestiones institucionales tradicionales. Desde este ángulo, el Che deja de ser el inspirador de incendios juveniles para convertirse en una fría estatua de bronce que no molesta a nadie (y a la que se le rinde tributo pues tranquiliza verlo muerto y petrificado). ¡Qué curioso que Guevara, hermano mayor de Miguel Enríquez, Inti Peredo, Mario Roberto Santucho y Raúl Sendic, se termine transformando en una pieza de metal más cerca de la canonización y el museo que del fuego de la revolución latinoamericana! ¡Justo él... quien alguna vez, pensando en José Martí escribió: “ Porque a los héroes, compañeros, a los héroes del pueblo, no se les puede separar del pueblo, no se les puede convertir en estatuas, en algo que está fuera de la vida de ese pueblo para el cual la dieron, El héroe popular debe ser una cosa viva y presente en cada momento de la historia de un pueblo. Así como ustedes recuerdan a nuestro Camilo, así deben recordar a Martí, al Martí que habla y que piensa hoy, con el lenguaje de hoy, porque eso tienen de grande los grandes pensadores y revolucionarios: su lenguaje no envejece. Las palabras de Martí de hoy no son de museo, están incorporadas a nuestra lucha y son nuestro emblema, son nuestra bandera de combate” ( Conmemoración del natalicio de José Martí , 28/1/1960).
La canonización de Guevara vaciado de contenido político tampoco es una excepción. Su guía inspirador, Vladimir Ilich Lenin, quien le dedicó su vida a levantar barricadas, construir organizaciones insurgentes y generar revoluciones terminó convertido —gracias a Stalin— en una momia embalsamada y en un objeto de museo.
(c) Desde el tercer ángulo, a notable distancia del mercado y los museos, del negocio y la nostalgia complaciente, Guevara sigue siendo una astilla en el cuello de terratenientes, banqueros, empresarios, policías y militares. Un heredero de Mariátegui, un estudioso obsesivo de Marx, un admirador de Lenin y el político radical más notable de América Latina además de uno de sus pensadores marxistas más heterodoxos. Desde la revolución cubana y el zapatismo de Chiapas hasta la insurgencia colombiana y el bolivarianismo de Venezuela, desde el MST de Brasil hasta los piqueteros de Argentina, desde el estudiantado de Chile hasta los indígenas de Bolivia, todos y todas, continúan referenciándose en él. Lejos de las vidrieras y las manipulaciones oportunistas, continúa existiendo el guevarismo como proyecto político y pensamiento radical.
Un «muerto que no para de nacer» Queridos viejos:
Otra vez siento bajo mis talones el costillar de Rocinante,
Vuelvo al camino con mi adarga al brazo.
Hace de esto casi diez años, les escribí otra carta de despedida.
Según recuerdo, me lamentaba de no ser mejor soldado y mejor médico;
lo segundo ya no me interesa, soldado no soy tan malo.
Nada ha cambiado en esencia, salvo que soy mucho más consciente,
mi marxismo está enraizado y depurado.
Carta de Ernesto Guevara a sus padres
La Habana, marzo de 1965
Los tironeos y las disputas por su herencia multiplican los espejos que reflejan el rostro de varias generaciones argentinas. Cada generación dialoga con Guevara desde sus propios problemas, sus dudas, sus falencias, sus sueños, sus desafíos pendientes, sus anhelos incumplidos.
La generación del ’60 vio en el Che la encarnación de todo aquello que la vieja izquierda ya no podía dar: ejemplo moral, nueva cultura, lucha contra la enajenación y la explotación (al mismo tiempo), crítica de la burocracia, internacionalismo genuino y, sobre todo, un método de lucha político-militar. Para aquella generación Guevara expresa la cabeza visible de un proyecto continental, impulsado por la revolución cubana y Fidel Castro. Una forma de lucha política donde se confronta con las instituciones y el eje pasa al enfrentamiento directo con el poder armado de las dictaduras militares y sus amos del norte, Wall Street, la CIA, el Pentágono y la Casa Blanca.
Ya asesinado a sangre fría en Bolivia por el ejército y Félix Rodríguez, agente de la CIA que daba las órdenes, la generación del ’70 volvió a encontrar en el Che un ejemplo de vida. Pero lo descifró desde otro lugar. Después del Cordobazo, la figura de Guevara se entremezcla con el fantasma de Perón. Aunque existieron corrientes que, apoyándose en el marxismo del Che, dieron una batalla por la conciencia clasista y socialista de los trabajadores y no aceptaron encolumnarse detrás del general Perón y su “capitalismo nacional”, fueron minoritarias. En esos años, la mayoría de la juventud argentina veía en el Che a un revolucionario que era parte de una constelación mayor, donde también brillaban otras “estrellas”: los generales Velazco Alvarado [Perú], Torres [Bolivia] y el propio Perón. El nacional-populismo fue hegemónico.
Después vino 1976, la dictadura, el terror, el genocidio, la masacre. Más de 100.000 desaparecidos en toda América Latina. . Durante esos años tenebrosos el Che Guevara se convirtió en un desaparecido junto con sus libros, su imagen y su póster.
A partir de 1983 el pueblo volvió a la búsqueda. Muchos jóvenes que no habían vivido los ’60 y los ’70, se abocaron a reconstruir el pasado.
Un sector de intelectuales, ex izquierdistas, sumados al gobierno de Raúl Alfonsín, le proporcionó a la juventud un relato tramposo, sesgado, unilateral. Guevara habría sido “un rebelde bienintencionado, pero que no entendía nada de política”. De la mano de la teoría de los dos demonios, algunos ex marxistas lo parangonaban a los militares genocidas. Triste y mediocre teoría que homologaba al almirante Massera y al torturador Astiz con revolucionarios como Rodolfo Walsh y Raymundo Gleyzer.
Entonces volvió el Che en las remeras y los libros, pero no en política. ¿Quién se animaba, en los ’80, a defender la actualidad política de Guevara? No sus canciones o su iconografía, sino el eje central de su pensamiento político acerca del poder y la revolución.
Y apareció Menem, quien llegaba con la vieja retórica y la añeja puesta en escena nacional-populista. Mientras se denostaba al Che, se privatizaba la Argentina de raíz y caía el Muro de Berlín.
Guevara, la crisis neoliberal y el ocaso del posmodernismo Desde aquel derrumbe bochornoso de las burocracias del Este europeo (que Guevara había impugnado duramente), el neoliberalismo económico y el posmodernismo cultural parecían eternos. Mientras las recetas económicas de Milton Friedman privatizaban en los ’90 hasta el agua, el mundo se desencantaba de la imaginación sesentista. El posmodernismo, bajo el pretexto de defender a las minorías y sus diferencias, terminó legitimando un reino monocorde, triste y sin alternativas. El “hombre mediocre” sin ideales ni aspiraciones, del que hablaba José Ingenieros cien años atrás, se volvió moneda corriente. Lejos quedaba el “hombre nuevo” del Che.
Pero ese supuesto “fin de la historia” (Francis Fukuyama), ese “agotamiento de la política” (Daniel Bell) y esa “crisis de los grandes relatos” (Jean François Lyotard), duró muy poco.
Reivindicando al Che, en 1994 entran en escena los zapatistas y le dan la primera estocada al “Nuevo Orden Mundial”. Al poco tiempo se suceden las rebeliones en América Latina y el primer mundo: La Paz, Seattle, Davos, Barcelona, Buenos Aires, Genova, etc. En todos lados la bandera con el rostro del Che Guevara acompaña la insurgencia juvenil. Rápidamente entran en crisis los falsos axiomas neoliberales: Mayor mercado = mejor democracia; más sumisión a Estados Unidos = más derechos humanos; privatización = superación de la burocracia, etc.
En Porto Alegre los Foros Sociales Mundiales abren el siglo XXI gritando: “Otro mundo es posible”. Renacen la sed de ideología, el apetito de totalidad, la necesidad de una cosmovisión de la historia y el deseo de cambiar el mundo. Se profundiza la crisis del pensamiento en migajas y se agota el culto dogmático del fragmento.
Retorna una vez más el mensaje del Che. Se palpa en el aire. Decenas de miles de jóvenes, hastiados con la vieja política, hartos del sistema capitalista y del neoliberalismo, sin una dirección definida por delante, pero a la búsqueda de una nueva alternativa de vida, enarbolan en marchas y movilizaciones, en estadios de fútbol, en plazas, en parques, en recitales, casi fanáticamente, la bandera del Che.
¿Qué les ofrece el Che? Un pensamiento político donde lo central de la estrategia es el problema del poder. Una concepción de la transformación social, la subjetividad y la revolución, donde la conciencia antimperialista, clasista y socialista es fundamental, donde se disipan las ilusiones en las tímidas reformas y las medias tintas, en la progresividad de la “burguesía nacional” y en el populismo... En definitiva, una nueva cultura y un ejemplo de otra manera de vivir, donde queda abolido para siempre el doble discurso y la doble moral. La estrella del Che Guevara, por sobre el mito y la leyenda, vuelve para quedarse.
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2015.06.14 20:06 PacoRPB1997 Propuesta: Dejar de usar la fórmula de "por imperativo legal" al jurar la constitución.

Cada vez que un cargo nuestro jura la constitución "por imperativo legal" perdemos votos. Porque la gente asocia lo de "imperativo legal" a lo que puso de moda los de Herri Batasuna.
La constitución es la norma que se dieron/dimos los españoles en 1978, y que nos guste o no, es la que sustenta todo el ordenamiento jurídico.
Si NO nos gusta, como es mi caso que no me gusta, lo que tenemos que hacer es trabajar para ganar las elecciones y usar los mecanismos legales establecidos para cambiarla.
Porque además, la única forma de cambiar la constitución es con los propios mecanismos de la constitución, todo lo demás son fantasías de bar.
Así que todo eso de jurar la constitución "por imperativo legal" es sólo un "postureo" que no tiene relevancia práctica ninguna, pero que nos hace parecer seguidires de HB, con la consiguiente pérdida de votos que eso supone.
Podemos no es un partido marginal o irrelevante. Como ha sido siempre Izquierda Unida. Nosotros queremos ganar las elecciones y ser partido de gobierno.
Ya no estamos para "posturistas" y jugar al "rebelde". Estamos para ganar. Y todos los que prefieran ganar en vez de "jugar" a ser el nuevo "Che Guevara" deberían de tener eso en cuenta.
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2015.05.13 22:10 qryq Origen y presente del socialismo

El socialismo está siempre en adecuación y adaptación porque el capitalismo, su enemigo mortal, se adapta y adecua permanentemente. La lucha de clases es movimiento continuo a partir de las contradicciones sustanciales del capitalismo, lo que hace que la teoría socialista deba (re)crearse, descubrir e integrar los brotes que emergen de las raíces y las vivifican. Por eso, está condenada al fracaso cualquier definición cerrada, fija, dogmática del socialismo. La lucha de clases es la que impulsa con sus lecciones prácticas el enriquecimiento teórico del socialismo.
La lucha de clases mundial es la que enfrenta en todo momento, de una forma u otra, pública o soterradamente a la minoría capitalista con la humanidad trabajadora, el capital con el trabajo. La lucha de clases particular, local, es la que se libra en cada pueblo, en cada nación o región del planeta entre las burguesías y los pueblos trabajadores de esos lugares. No puede existir una sin otra porque son formas de la misma esencia. El socialismo es la fusión de estas dos expresiones de la unidad: la mundial y general, y la nacional y local. Unidad que se reaviva al desarrollar formas nuevas en la historia del capitalismo desde el siglo XV hasta ahora: mercantil y comercial, industrial y bancario, financiero e imperialista, imperialista y especulativo en la actualidad. En lo relacionado con el avance teórico-político, podemos discernir cinco fases:
La primera es la presocialista, con sus luchas heroicas y dignas de mujeres, pueblos esclavizados, campesinos, artesanos y trabajadores urbanos. Sus resistencias se reflejan mal que bien pese a censuras, represiones y mentiras, en sus mitos, religiones, tradiciones y culturas populares. Valores y principios éticos con contenidos emancipadores básicos que se enfrentaron a la opresión e injusticia. Pero a la vez, al final de esta fase del pensamiento burgués, crea los argumentos fundamentales contra los que va a tenerse que enfrentarse el socialismo hasta nuestros días: la economía política clásica, la filosofía kantiana, el eurocentrismo, la tesis del contrato social y de los derechos humanos burgueses, el feroz indivudualismo maltusiano y la sociología como <> antisocialista. Las revoluciones de 1848 marcan el declive de esta fase, que es definitivo con la derrota de la Comuna de París en 1871.
La segunda fase tiene una de sus fundamentales expresiones teóricas en el Manifiesto Comunista de 1848, en donde se critican varios <>; <> que se dividen en feudal, pequeñoburgués, y alemán o "verdadero"; el <>; y el <>. En el Manifiesto aparece una de las características fundamentales del socialismo: la planificación estatal de la eocnomía con una programación estratégica. En esta fase avanza teóricamente en el Mensaje del Comité Central a la Liga de los Comunistas de 1850. El 18 Brumario...de 1852, etc., que marcan un hito y que junto a la Grundrisse que empieza a redactarse en 1857-58 y a la contribución a la crítica de la Economía Política de 1859, van sentado las bases de logros posteriores.
La complejidad de la estructura de clases, del Estado, de la política, de las luchas nacionales y anticoloniales, etc., es desmenuzada analíticamente en numerosos textos de esta segunda fase que no podemos reseñar ahora, excepto parta explicar cómo en este período surge una respuesta capitalista a la crisis de poder que, con el tiempo, derivará en el nazifascismo. La crisis sociopolítica en el Estado francés es resuelta por su clase dominante con el recurso del bonapartismo, forma autoritaria del gobierno basada en una potente burocracia estatal en manos de un caudillo o dictador que cuenta con algún apoyo de masas reaccionarias. Las iniciales críticas a la burocracia estatal de la primera fase del socialismo se amplían y enriquecen ahora mediante la crítica del bonapartismo.
La tercera parte se inicia con la creación de la I Internacional de 1866-76 y el libro I de El Capital, de 1867, al que seguirá la Crítica del Programa de Götha en 1875, el Anti-Dühring de 1878, La Mujer y el Socialismo de 1879, El origen de la familia... de 1884, la Crítica del Programa de Erfart de 1891, la primera edición inglesa Del Socialismo utópico al socialismo científico, de 1892, por citar algunos textos. Empiezan a tomar formas algunas cuestiones centrales pero aún poco definidas sobre cómo podrá ser la sociedad socialista futura y luego la comunista. También se fortalece la conciencia del poder alienador e integrador del capitalismo, entre otras cosas, gracias a las sobreganancias colonialistas y de nación opresora, al fetichismo, etc., como se demostrará.
La derrota de la Comuna de 1871, la Gran Depresión de 1873-95, la II Internacional de 1889, las leyes antisocialistas de 1878-90 y otras más, la oleada de luchas de 1905, las luchas anticoloniales y la revolución mexicana de 1910, las contradicciones interimperialistas y la guerra de 1914 son momentos que marcan el auge, la crisis y el hundimiento de sta fase que deja decisivas lecciones para el socialismo, entre ellas la definitiva formulación teórica del reformismo por un lado, y por el otro, la también definitiva formulación del ideario burgués más reaccionario después del nazifascismo: la teoría marginalista o economía vulgar, padre del neoliberalismo, y la sociología como >ciencia social>> de los imperialismos.
La cuarta fase comienza con la guerra de 1914 y la bancarrota de la II Internacional, y se simboliza en la revolución bolchevique de 1917, fase que aporta lecciones totalmente vigentes pese a la implosión de la URSS en 1991. En el tema de la concrección del socialismo hay apaortaciones decisivas: en 1917 Lenin publica El Estado y la revolución en donde, entre otras muchas cosas, muestra que el socialismo es la antesala del comunismo o la primera etapa limitada e imperfecta del comunismo pleno. El Estado burgués debe ser destruido y debe crearse un Estado obrero sostenido en el poder de los soviets, de los consejos obreros y populares, y en la más profunda democracia socialista que devuelva la libertad a las mujeres y a los pueblos oprimidos. Además, el avance al socialismo se librará luchando a vida o muerte contra el imperialismo por lo que ha de ser una lucha internacional y a la vez de liberación nacional. Por esto hay que crear la III Internacional en 1919 porque, entre otras muchas razones, el tránsito al socialismo puede se derrotado reinstaurándose el peor capitalismo.
Venimos insistiendo en el que enriquecimiento teórico del socialismo y su misma definición va unida desde la década de 1840 a los vaivenes, derrotas y victorias de la lucha de clases mundial, y la fase cuarta lo confirmará de manera irrefutable. Los extraordiariamente ricos debates de esta época son incomprensibles si olvidamos la extraordinaria brutalidad del capitalismo mundial multiplicada desde entonces hasta ahora, ferocidad negada por la historiografía burguesa.
La teoría del imperialismo; del Estado; de la cuestión nacional; de la dialéctica; de la burocracia; de la cultura socialista, de la familia y de la pedagogía; de la libertad sexual; de las identidades de fondo entre los dilemas <> de 1915 y <> de 1919, de la economía social y cooperativa dentro de la planificación estatal, de la incompatibilidad entre mercado y socialismo, del capitalismo de Estado bajo la democracia socialista, de la extinción del valor y del dinero; de la socioecología en el socialismo; del pueblo en armas y de la extinción del derecho; de las relaciones con potencias imperialistas; del sindicalismo rojo, de la estabilización o crisis del capitalismo y el fascismo; del materialismo histórico y la marcha dialética y abierta o mecánica y cerrada de los pueblos del mundo al socialismo; de la valía de los textos <> del marxismo, las purgas y la ética socialista... esto y más llegará hasta niveles extremos en la Gran Crisis de 1929 que sólo acabará parcialmente en 1945, hasta concluirlo en 1991.
El Manifiesto Comunista criticó los <> del momento. A finales del siglo XIX crecen diversos reformismos que a partir de 1914 defenderá a muerte al capitalismo en nombre del <>. Las terribles condiciones internas y externas que casi asfixian a la URSS facilitan su burocratización desde finales de la década de 1920, lo que fuerza la aparición de socialismos que reclamándose del marxismo llegan a enfrentarse entre sí durante una falsa "guerra fría" que en realidad fueron y siguen siendo múltiples guerras calientes con millones de víctimas desconocidas.
Guerras provocadas por el capital y los imperialismos, que endurece su contraofensiva contra el socialismo en cualquiera de sus expresiones para descargar sobre la humanidad trabajadora los costos de la Crisis que estalla a finales de 1960 y se agrava en 1973. El final de la cuarta fase del socialismo en 1991 se precipita bajo estas agresiones totales que dan un salto con el neoliberalismo y el ataque a los derechos y conquistas sociales, ataque devastador contra la identidad trabajadora, remilitarización imperialista, desregulación financiero-especulativa, ideología individualista extrema, negación de la lógica de la historia y reactivación planificada de irracionalismos, esquilmación de la naturaleza, privatización del conocimiento y de la vida, sobreexplotación de la mujer, nueva esclavización de la infancia...
La quinta fase comenzó en medio de la derrota de un socialismo que había dejarlo de serlo aunque conservaba restos de las conquistas innegables de su esplendor perdido, logros que hay que actualizar porque son imprescindibles ahora y mañana. Pero a la vez y muy significativamente, esta derrota no hacía sino confirmar la razón teórica básica del socialismo crítico y dialéctico, el que no había claudicado a los sucesivos cantos de sirenas de la II Internacional, de la burocracia stalinista, de la sociedad postindustrial y del eurocomunismos de los ´70 y ´80; de la <> socioliberal, de las modas post, de la artificialidad vacua del negrismo y de los múltiples sujetos asilados que se aglomeran en la multitud del 2000; del fin del trabajo y de la nueva economía cognitiva, del populismo de los significados vacíos, del proletario extinto sustituido por la gente, la ciudadanía, los de abajo, por ese 99% opuesto al 1% que no expresa cualidad social alguna sino pobre cuantificación sin sustancia.
Cada final de la fase socialista ha conllevado un desplome de los dogmas plomizos ya obsoletos y la recuperación de las ideologías burguesas elaboradas en las antagónicas fases capitalistas. Resurgen así como nuevos argumentos las clásicas luchas teóricas y filosóficas ya existentes en la segunda mitad del siglo XIX. La diferencia actual es que el socialismo crítico ha conservado y está actualizando los fundamentos teóricos que explican las contradicciones capitalistas y que sustentan la estrategia comunista. Se agudiza y radicaliza la unidad y lucha de contrarios teóricos irreconciliables en medio de la Gran Depresión del siglo XXI que tiene una gravedad cualitativamente superior a todas las crisis anteriores. La fuerza teórica del socialismo dialéctico y crítico aparece ahora en toda potencia revolucionaria porque es durante las crisis cuando se demuestra la certeza o incerteza de las teorías.
El socialismo, el marxismo, ha elaborado una crítica del capitalismo en la demostración de que los capitales individuales se centralizan y concentran en cada vez menos grandes corporaciones, en que este proceso va unido al aumento de las masas de capital dedicadas a nuevas máquinas y tecnología, aumentando así la composición orgánica del capital; esto hace que la tasa media de beneficio tienda a la baja, lo que obliga a los capitales a aplicar contratendencias que faciliten sus recuperación; todo lo anterior hace que aumente la proletarización social y que se socialice aún más la producción. Todo ello hace que si bien aislada e individualmente algunos capitalistas buscan racionalizar su negocio particular no tenga más remedio que, por un lado, despedazarse, comerse unos a otros; por otro lado, explotar a la clase obrera; además intentar monopolizar la ciencia para que no se beneficien otros capitalistas y muchjo menos los pueblos y Estados rebeldes; y por último maximizar la destrución de la naturaleza sin reparar en desastres a medio plazo.
Resulta así que la enana racionalidad parcial se convierte en incontrolable irracionalidad global. Cada vez menos burgueses se apropian de mayor parte de la producción social, multiplicando la riqueza del capital y la pobreza relativa y absoluta del trabajo. Al reducirse la capacidad de compra del pueblo, aumentan las mercancías que no se venden y los empresarios tienen que gastar más en marketing, sector servicios y préstamos, pero también deben ralentizar durante un tiempo la innovación tecnocientífica. Pero si la economía productiva, el capital industrial no recupera su rentabilidad, entonces la burguesía invierte los capitales sobrantes en negocios fáciles, finanzas especulativas de riesgo, economía sumergida e ilegal, surgiendo así burbujas cargadas de deudas impagables que estallan masificando la ruina y enriqueciendo a la minoría.
Como se invierte poco en industria, se va acumulando un potencial productivo y científico que no se activa porque el capitalismo no puede dar salida a las mercancias que se amontonan en los escaparates ante un pueblo que sufre carencias y penurias. Tarde o temprano, tantas contradicciones golpean la conciencia alienada de las masas, partes de las cuales giran a la izquierda, otras a la derecha, permaneciendo un sector pasivo e indeciso. Llegado ese momento, es decisiva la existencia de organizaciones socialistas y comunistas. La burguesía endurece el control sociopolítico y reduce las libertades: su Estado se prepara para mayores represiones. La lucha de clases se encrespa. En 2007 las crisis que se venía fraguando desde hacía tiempo entró en su <>, confirmándose de nuevo la teoría marxista pero de manera más grave e inquietante. El socialismo tiene razón: el futuro será comunista o no será.
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2014.11.08 16:08 mariloly Candidatura a la Comisión de Garantías Democraticas

Mariló Miñarro Comisión de Garantías Democráticas
Mi nombre es Mª Dolores Miñarro Moya, 46 años, natural de Úbeda, vivo en Jaén capital desde hace 25 años y por motivos laborales. Casada desde hace cuatro años de segundas nupcias y con un hijo de 16 años. Hija de padres trabajadores con cinco hijas, soy la segunda en la línea sucesoria. Cursé estudios de F.P.1, de la rama Moda y Confección Industrial, que lamentablemente no continué por la suspensión del curso, ante la falta de matriculación de alumnado, lo que me llevó a estudiar Técnico Auxiliar de Enfermería y descubrir que esta era mi vocación. Complementé mis estudios, realizando cursos formativos complementarios a mí titulación, para el mejor desarrollo y eficiencia del trabajo a llevar a cabo y para acceder a la vida laboral, cursos que sigo realizando hasta hoy día y en la medida que puedo permitirme, en coste y en tiempo. Mi vida laboral comienza paralela a mis estudios y como ayuda en casa para costear mis cursos formativos, algunos de ellos muy caros. Comienzo a trabajar a mis 16 años, en una fábrica textil de confección en cadena de prendas de ropa y a la cual denuncié a la Inspección de Trabajo por horario abusivo y salarios muy inferiores al trabajo realizado. Mi segundo trabajo, con 17 años, en una fábrica textil, de similares características y a la cual denuncié al descubrir que era clandestina y utilizar a las personas trabajadoras, como mano de obra barata. Los trabajos posteriores a los que tuve acceso, eran de similares características, en otra fábrica textil, como Canguro, Azafata de degustaciones de diversos alimentos, diseñando y confeccionando ropa para personas de mi entorno. A mis 21 años comenzó mi vida laboral como Técnico Auxiliar de Enfermería mediante examen oposición para el acceso a la bolsa de trabajo en el Instituto Provincial de Servicios Sociales, en Jaén capital. A partir de entonces, trabajé por contratos, en distintas instituciones de la sanidad de nuestro país y comunidad Andaluza, como Hospitales y Residencias del Servicio Andaluz de Salud, del Instituto Andaluz de Servicios Sociales, con personas de la tercera edad, pacientes psíquicos, planta medicina general, planta pediatría oncológica, Servicio de Urgencias, Consultas externas. Desde el 2003 y hasta la actualidad, trabajo como laboral fijo, en la Unidad de Cuidados Intensivos, en el Hospital público Alto Guadalquivir, en Andújar- Jaén.
Mi experiencia como profesional en la sanidad, en una UCI, ha hecho que vea y valore la vida que vivimos, las circunstancias y las problemáticas actuales, desde distintas perspectivas y sobre todo, a ser consciente de la capacidad de lucha y fuerza del ser humano para seguir adelante, para vivir.
Afiliada, a los 23 años más o menos, a IU por un breve periodo de tiempo ( un año más o menos ), la decepción y desilusión de este partido, me llevó borrarme como afiliada. He participado desde los 15 años, en muchas de las movilizaciones de protestas sociales, con 25 o 26 años, apadriné a un niño hasta que mi economía me lo permitió.
Me divorcié hace 11 años, viví sola con mi hijo y dedicada a él y a mi trabajo hasta que conocí a mi marido actual, con el que me casé hace cuatro años, tras una convivencia de unos dos años. Afectados, como muchos, por esta crisis decidimos, luchar y buscar soluciones. Junto a él, parado hace unos cinco años y con trabajos muy esporádicos, nos lanzamos hace casi un año, desde cero y sin nada, como emprendedores de un negocio y él como autónomo, de una Herboristería Tradicional, con venta a granel de hierbas aromáticas o medicinales, especias, tés, jabones naturales, aceites esenciales, legumbres y otros productos naturales para una vida saludable. Tuvimos que cerrarla a los seis meses de su apertura, el sector farmacéutico se ha hecho con la venta de muchos de estos productos naturales, restando muchas de las ventas a Herbolarios y Herboristerías. Había que intentarlo…
Mi familia se ha referido a mí, a lo largo de mi vida, como “ la defensora de las injusticias y causas perdidas “. Rebelde por naturaleza pero con una gran dosis de paciencia, pienso bien antes de hacer y consecuente con mis actos, rechazo la mentira, amante de la naturaleza, me gustan las tradiciones culinarias y familiares, la música, cantar y bailar, las personas que van de frente, que miran a los ojos y dicen la verdad aunque duela.
Mi inquietud es una inquietud compartida por muchos de vosotros, el sistema político actual, la casta, ha robado y pisoteado nuestros derechos y prostituido la justicia. Esta inquietud me llevó en 2012, sin experiencia política, con mucha ilusión, esfuerzo y dedicación, a crear un Frente Cívico en Jaén, pero era un jugoso pastel para muchas bocas con hambre de poder.
Pasan casi dos años, desconfiada y desilusionada, sin implicación en nada, salvo participar en las movilizaciones de protesta social y tras conocer a Podemos, en julio comienza mi implicación y participación activa en el Círculo Podemos de Jaén. El motivo ? Son muchos y de distintas índole, como a la mayoría de vosotros, si hay algo que nos sobran, son motivos.
Me genera una gran sensación de responsabilidad, conseguir, como una ciudadana más, poder opinar, corregir y velar, en la Comisión de Garantías Democráticas Estatal, por los derechos y garantías de este partido y de los afiliados y con la satisfacción de pensar, que siendo una ciudadana más, puedo representar a muchos de vosotros.
Pongo a vuestro sincero criterio, mi candidatura a la Comisión de Garantías Democráticas Estatal, la cual presento desde la humildad y honestidad y porque pienso que tengo mucho que aportar.
Entre todos, trabajando en equipo, podemos cambiar las cosas y en ello, voy a poner todo mi empeño.
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